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首先是唐五代文学作品。如认为中唐钱起(720?-780?)《奉和杜相公移长兴宅奉呈元相公》“种蕙初抽带,移篁不改阴”,五代贯休《拟齐梁体寄冯使君》“露益蝉声长,蕙兰垂紫带”,认为以“带”形容,表明蕙叶呈细长带状,这显然符合兰科兰花的生物特性,因而认为所说是我国传统兰花的一个品种。其实,以“带”形容兰、蕙语出《楚辞·九歌》“荷衣兮蕙带”,非指叶型,而是指有用处。同样的造句也见于南朝江淹《丽色赋》“绀蕙初嫩,赪兰始滋。不掔(引按:牵)蘅带,无倚桂旗”,因屈原《九歌·河伯》“被石兰兮带杜蘅”而称“蘅带”,杜蘅草茎叶圆嫩,不宜绕结,都是化用《楚辞》语典而已。类似的举证还有一些,多属于只言片语的主观解读,不免流于捕风捉影之嫌。我对顾随先生的发挥主要在于从躬耕、生死等角度解释清楚这个“积极”是什么,它在渊明著作中的文本依据是什么。我的阐释有两个前提:第一,越靠近现代,人们越把陶渊明笔下的耕种视为象征,我回到了“渊明所写之耕种首先就是真实的劳作经验”这一事实。第二,关于死亡,我依然受到存在主义心理学家欧文·亚隆在《一日浮生》中这句话的影响“虽然死亡可以从肉体上摧毁我们,但关于死亡的观念却能够拯救我们”。第一点是我思考渊明生活重负的角度,第二点是我思考渊明死亡焦虑的角度。“小毛驴”是一个面向市民的服务性机构,它努力将农业的参与难度降到最低:到了什么季节就为市民准备好什么菜苗;肥料也是堆在农场一角,市民很容易用小车去拉;每个地块都有水龙头,市民只需要拧开就能给心爱的菜苗浇水。
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