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如果真相是一种偏好,那么我们就该想到,可能存在一种关于真相的市场。真相的供应商,也就是证据的供应商,会明白并不是所有人都想要证据,或者想要的程度一样。按照康爱德和石美玉的指认,几个月前,这份章程还没完成,让她们反感的前后两条文字尚未出现,“否则,我们不会允许我们的名字被作为拟聘教习写入”。由此说明,这两段文字可能是吸收了同人意见,而非梁启超初稿所有。二人认同的是“宗教自由”。所以,她们明确反对在中国女学堂内“供奉至圣先师神位”。远一点距离四小时的,在新加坡可以吃到马来人做的椰浆饭,非常可口。吉隆坡附近巴生小镇的肉骨茶,吃了一次,从此上瘾。
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平心而论,梁启超1922年为女性指点的四种最优职业,确有相当的前瞻性。以图书馆管理学而言,1920年武昌文华大学图书科的创立,标志着现代图书馆学教育落地中国。梁启超本人对图书馆事业更是早有投入,1916年发起创设松坡图书馆,1925年出任刚成立的中华图书馆协会董事部部长,后又同时担任国立京师图书馆与北京图书馆两馆馆长。其次女梁思庄也因听从了父亲的建议,改学图书馆学,最终在此领域成为著名专家,切实为梁启超的职业指导提供了一份成功案例。其他如会计学、新闻学,当时也都是刚刚起步,甚至号称“中国现代会计之父”的潘序伦,1921年才进入哈佛大学选修会计学,可见梁氏为女性选中的职业,多为更具发展空间的新兴学科。即便在传统中国根深叶茂的史学,自梁启超1902年倡导“新史学”以来,从理念到体裁均已发生巨大变化。以梁氏之不懈耕耘,自信:“假如我将来于学术上稍有成就,一定在史学方面。”而将自己深爱的学问期许女性,也体现了梁启超对女性的极大尊重。不仅如此,文章还将历史气候重建的资料分为以下四种类别:物候记载、旱涝记载、初霜雪日期与冷冬的统计次数、器测数据。这种分类处理的思路与后来的《初步研究》是非常相似的。这4类资料中,前三者前文都已论及,“器测数据”则指晚清以来西方传教士在北京、上海等较大城市的早期观测数据。这些数据虽然是以温度计等科学仪器取得,但鉴于当时尚无系统的观测制度,因此在利用时会存在一些校准问题。1936年,竺可桢又撰写《前清北京之气象记录》,对器测数据进行了讨论。以猫血盟誓,自是从蛮族之俗,说明抚水蛮视猫为异兽,存在以猫为神乃至本族图腾的祭祀崇拜。更奇的是首领姓蒙名承贵,而猫正好有个别名叫蒙贵。我惊叹于这种环保永续的智慧,就顺着这篇博文点进了原作者的主页。原作者叫石嫣,她是中国人民大学的博士,当时她是小毛驴市民农园的名誉园长,同时也是《四千年农夫》的译者之一。在石嫣的博客里,我了解到“小毛驴”是一个很开放的农场,学生、学者、背包客、想转换赛道的中年职场人从四面八方涌到此地。“有些年轻人背个包就来了。”石嫣在博客中写道。这句话打动了我,既然别人能去,我为什么不能去呢?当时我刚毕业,在浙江随便找了个工作,还上着班,但这不是问题。坐上地铁也就两三分钟,孩子们便睡着了,脑袋枕在我俩各自一侧大腿上。他们打了结的头发潮乎乎的,散发出咸咸的味道,令人愉快:这味道,像是那天更早些时候,我们在街角快餐车上吃到的暖烘烘的巨型布雷结碱水面包。
白岩松:我认为,公平对每一代年轻人都重要,对今天的年轻人同样重要。每一代的公平都有不同内涵,对于今天非常困难的年轻人而言,他们不一定想要很大优待,但公平是个大前提,这是我当初走上就业岗位时非常感恩的收获。我希望今天的年轻人能够获得与公平相关的一切环境。
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