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2025年05月08日 08时10分03秒很多人认为AI生成的内容应视为“委托作品”,著作权归属于终端用户。但另一种观点认为,AI生成的内容缺乏人类创作者的直接参与,不应视为作品,因而不受著作权法保护。纯粹由AI生成的艺术作品不应该获得版权保护,因为AI提示本身不足以使用户成为作品的作者。我不喜欢“文学艺术是避难所”的说法。这种说法里带有鄙视:似乎理工农医都是面对现实的,而文学艺术是逃避现实的。人们幻想,作家和艺术家是一些受到命运或权贵豢养的人,他们被允许搞一些像下午茶点那样只求精致、无关饥饱的创作。我的理解不同。我觉得文学家和艺术家是为整个时代“留声”的人,无论他写的是自己的生活,还是他人的生活。想进入到某个时代的心灵深处,我们能使用的证据只能是人的记载,在古代,记载的形式主要是写作。所以古典文学的主体不是对现实的逃避,而是人类几千年来应对所有现实的现场实录。它比经过抽象、总结的历史记载更为原始,里面什么都有,充满怨天尤人、偷奸耍滑,也充满提振人生的智慧和力量。我写《九诗心》是聚焦于其中“智慧与力量”的方面。按照荣格“整合阴暗面”的说法,照理我也应该写一本聚焦于古典文学中“愚昧与无力”的书。但这本书更难写,我现在还没有这个能力。此外,小说中蛮话口述的类生活化模仿完成了对时序逻辑更为彻底的消解。小说中几乎没有一篇访谈稿以吻合故事发展逻辑的顺叙展开,而是任凭情绪肌理与意识暗流的自然涌动。这样变化莫测、杂乱无章的口述似乎与西方意识流小说相通,似乎试图借混乱的梦呓书写感知“当下”的深层真实。但遗憾或庆幸的是,土生土长的渔村村民们大概并不理解什么是意识流,也对所谓“深层真实”漠不关心。这恰恰表征出一种对线性史观的解构,意识流并不仰赖所谓“现代性”的合法性,而时间秩序在其被宣布崩溃之前早已崩溃。
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4月30日,罗湖益田假日广场开门迎客。而在该商场开业前,周边就已热闹起来,入口处市民们早早排起了长队,满怀期待地等待着开门。这里汇聚了丰富多样的业态,时尚零售、特色餐饮、体验配套一应俱全,让人眼花缭乱。其中,华南及深圳首店以及众多罗湖首店品牌尤其受欢迎。在粤港澳大湾区加速形成“一小时生活圈”的战略背景下,依托罗湖口岸、莲塘的区位优势,该商场更是为香港市民北上消费提供了又一选择。已经卖掉的土地,由商服变更住宅,重新供应;甚至都已经建成了商办楼,还要变更成住宅,重新挂牌土地,这样的信息,必然会吸引房地产圈内外关注。截至北京时间4月30日凌晨,WTI即月原油期货收跌0.51%,报60.33美元/桶;布伦特即月原油期货收跌0.11%,报63.38美元/桶。
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例如,第一部的《阿妈》让阿青以阿妈童年玩伴的身份首次出现,并简要地概述了她的经历,“伊是跟拉胡琴的阿爸来的。那几日伊就住我们处里,赖尾生病了,又给那些事情弄得走不掉,就在风滩住了差不多一个月,但是后来搬阿叔处里去了”[5];直到第三部的《某佛教徒》,阿青的悲惨身世才得以呈现,“是食百家饭大的”,“伊阿爸对伊冇点疼惜”,“碰到主人家阿妈对伊好点的,伊就黏热受不了,真真想认那些主人家当阿妈”[6];通过“冥婚事件”的铺垫,结尾的《阿妈》终于道出了对阿青迟到的歉疚。在不同声音指认中,阿青的形象在他者的脑海中经历了“主动回避”“同情”和“歉疚”的流变历程,但对阿青自己而言,她早已忘却了“冥婚事件”发生的地名,也不懂得蛮话,“就晓得当时认识的姊妹”[7]。换言之,她的“悲惨”只能经由他人说出,而对于自己的命运,她只能“选择性回避”或“创伤性遗忘”。我对顾随先生的发挥主要在于从躬耕、生死等角度解释清楚这个“积极”是什么,它在渊明著作中的文本依据是什么。我的阐释有两个前提:第一,越靠近现代,人们越把陶渊明笔下的耕种视为象征,我回到了“渊明所写之耕种首先就是真实的劳作经验”这一事实。第二,关于死亡,我依然受到存在主义心理学家欧文·亚隆在《一日浮生》中这句话的影响“虽然死亡可以从肉体上摧毁我们,但关于死亡的观念却能够拯救我们”。第一点是我思考渊明生活重负的角度,第二点是我思考渊明死亡焦虑的角度。三秒盘点""西兵微信牛牛链接房卡充值充值”获取房卡怎么购买教程
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