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而来到岛屿后,重逢的他们也找回了再谈文学的热情,从一本书说到一个人,从一个人说到一段文字,一切就像十几二十岁时那样。蜀有草如谖(引按:谖草即萱草),紫茎而黄叶,谓之石蝉,而楚人皆以为兰。兰见于《诗》《易》,而著于《离骚》,古人所最贵,而名实错乱,乃至于此。予窃疑之,乃询诸游仕荆湘者,云楚之有兰旧矣,然乡人亦不知兰之为兰也。前此十数岁,有好事者以色臭、花叶验之于书,而名著,况他邦乎。予于是信以为兰……乃为小亭,种兰于其旁,而名曰辨兰,无使楚人独识其真者,命亭之意也。就在我兴味盎然地翻阅这些博主的微博和博客时,我看到有个爱好环保和素食的博主转载了一篇博文,这篇博文介绍了图书《四千年农夫》。虽然我对农业全无了解,但因为关心环境问题,我把书中一个内容看懂了:过去东亚的农夫采用不施农药、化肥的耕作方式,并且把生物体的排泄物等物质都还归土地,这样既没有造成环境污染,还保持了土壤肥力。第三,一个人对有偿劳动抱有真正的热情,并愿意为这种热情牺牲金钱和时间,可能会使他们的同事或其他被监督者,不断地被“卷”出理想劳动者的要求。在一些专业领域,如艺术、教育或科学领域,热情奉献于个人劳动的期望可能是如此根深蒂固,以至于那些把自己工作仅仅视作一种谋生方式的人,可能会被认为工作能力不足。此外,蓝领工人和服务人员可能会被期望表现得好像真正热爱并投入工作一样,这就进一步加重了在霍克希尔德情感劳动理论基础上发展而来的另一种情感劳动负担。换句话说,激情原则的消极后果,可能会蔓延到由未受过大学教育的工人主导的领域,在那里,他们反过来被要求执行一种激情的文化标准,而激情不太可能真的存在于那些去技能化和去价值化的工作中。
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